深圳博物馆三楼的库房里，陈放着日本某大企业无偿捐赠的一批中国古代陶瓷，其中18件(组)的唐三彩，是不可多得的文物精品。记者来到三楼的库房，工作人员从精致的箱匣中，小心翼翼地将唐三彩一件件地拿出来，放在展台上，让记者欣赏这批唐代器物的工艺和神韵。深博研究古代陶瓷的董杰先生，给记者着重介绍了其中的"三彩子母杯盘"、"三彩双龙系瓶"，都是国家一级文物。
"七星捧月"茶器
这套东西的命名是"三彩子母杯盘"，一共8件。董杰说，依照传统说法，这套东西也可以说是"三彩七星盘"，因为1大6小放置盘中，俨然"七星捧月"。唐三彩七星盘，当然是1盘7盏，但也有不是7盏，这时候就要叫做"子母盘"，子母盘的器型在洛阳、开封、偃师、孟津、伊川、巩义等地的唐墓中多有发现，国内外文博机构也有一些收藏。
董杰认为，这套东西是茶器，它很像今日流行于广东一带的"功夫茶"的茶具，其实所饮用的茶可不像功夫茶来得这么容易，这就不能不说唐代的煎茶法。依陆羽《茶经》所述，唐时人们饮的主要是经蒸压而成的饼茶，在煎茶前，茶饼要碾成末状，再加箩筛，风炉和釜作烧水器具，以木炭和硬柴作燃料，再加鲜活山水煎煮。煮茶时，当烧到水有"鱼目气泡"、"微有声"时，加适量的盐调味，并除去浮在表面的水膜；当水烧到水边缘气泡"如涌泉连珠"时，先在釜中舀出一瓢水，再用竹在沸水中边搅边投入筛好的茶末。当茶汤气泡如"腾波鼓浪"时，加进先前舀出的那瓢水，使沸腾暂时停止，以"育其华"。这样茶汤就算煎好了，分斟到这样的"七星捧月"杯里。
带双龙的酒器
董杰说，这次入藏的有"三彩双龙系瓶"2件，它们的造型基本相同，白色胎质，瓶子的上半部有黄、绿、白三色釉，瓶口呈圆盘形，瓶颈略细，瓶肩浑圆，平底，肩上有龙形双柄，龙口衔壶口，龙口微翘，造型相当精美。
这种兴盛于唐朝的双龙造型盛器，脱胎于隋代，在隋代双龙联腹尊的特点上又有所变化。这种器型是在晋朝鸡头壶的基础上发展而来的，并吸收了西域胡瓶的特点，始见于北朝，盛行于隋唐，当时自铭"传瓶"，有白瓷、青瓷、三彩等品种，唐代主要流行于东都洛阳一带。巩县窑是唐代北方地区烧制双龙尊的主要产地。陶瓷器上的龙多为雕塑，而龙的地位因象征皇帝而日益尊贵，当时宫廷有严格规定，除皇帝以外任何人不准用龙纹作装饰。
唐三彩器物，主要包括器皿和生活用具模型等。当时，这类器物很少用于日用品和陈设品，大部分是随葬品，主要盛产流行于我国中原地区，供达官贵族们使用。唐三彩器物，是大唐特定时代生活习俗的真实反映，唐三彩器物，造型庄重，丰满圆润，十分大气。
唐三彩赝品极度泛滥
清代末年，陇海铁路工程要经过邙山，工人们挖开了大量古墓，很多唐代的陶俑、陶马、陶骆驼出现了，当时人还不知道这些东西的价值，大多数都被打碎，或者成了陇海铁路的基石，极个别的唐三彩被拿到北京琉璃厂的古玩店，著名金石学家罗振玉发现了它们，便大量搜购，唐三彩的价值开始被世人认可，并迅速流往海外。上个世纪80年代，唐三彩在国际市场的价格迅速飙升，1989年，一件唐三彩马在英国以495.5万英镑被拍卖，这样的高价成了一杆风向标，让世人对唐三彩心仪不已。
依照中国现行《文物法》，"传世的文物可以拍卖交易，出土文物则一律禁止买卖"，国内就不可能有这样的大宗交易与拍卖。据业内人士说，交易是少量的，一般都是圈子里私下进行。近些年来，国际拍卖场根据中国政府的诉求，专场拍卖不是很多。反观国内，即便生意不旺，价格不是太高，但唐三彩的赝品却是泛滥不已。
一位收藏家告诉记者，河南洛阳孟津县有个南石山村，上世纪90年代初，因为能成功修补出土的唐三彩文物，南石山村被视为"唐三彩复活之地"。从那时开始，这里不仅可以为博物馆修补唐三彩，还能仿制唐三彩，以至于村里已经拓展出文物仿制厂20多家，小作坊则遍地都是，形成完整的唐三彩"产业链"--制胎、上釉、烧造、药水泡、黄土埋，以假乱真的唐三彩俯拾皆是，这些东西来到市场，足以让一些专家"打眼"。
在村里某公司的样品展览室内，一对近1米高的仿三彩仕女俑标价36万元，一座仿古三彩马的标价为18.8万元。当地人甚至对来访的客人说，"只要你拿出图纸，这里各朝各代的文物都能做。"在这里花几十元、几百元买的仿制品，到了市场可以几万元，甚至几十万元地卖出，一位收藏家说，"类似的村子在其他地方还有，假货源源不断地流入市场，致使目前国内唐三彩的私下交易，赝品已经极度泛滥。"
面对这种困局，有专家建议，应该严格区分"恢复古代工艺"和"以假货牟利"二者的界限。一方面要努力打假，毁灭造假的生产线；另方面在不违反《文物法》的前提下，让唐三彩真品能够在文物市场上有效、公开地流动，假货在一定程度上将会受到抵制，"真币驱除假币"，这对净化文物市场是有帮助的。
唐代的葬俗
三彩镇墓兽
在深博的藏品中，这件"三彩镇墓兽"比较大，高85厘米。它蹲坐于椭圆形座台上，兽面，头上的角部呈四散的火焰状，仔细辨认，我们发现它的角部没有施釉，只残留有红彩，它的后背和后肢施棕黄色釉。胸、腹、两翼和前肢施黄、绿、白三彩。
类似的唐代镇墓兽发现较多，例如1956年，灵宝市北坡头乡孟村发现了一件唐三彩胡人镇墓兽，胡人形象，面目狰狞，浓眉竖起，圆眼鼓凸，兽蹄形足。董杰说，唐三彩器物所表现的题材很多，涉及了唐代社会生活的各个领域，其中的"四神"就是其中的重要内容之一。《唐会要》所称的"四神十二时"，都是墓中压胜之物。所谓"四神"，一般是即2件镇墓兽、2件武士俑(或天王俑)。这"四神"大都处于墓室前部门口，做镇墓之用。其神态各异，釉色绚丽，堪称唐三彩中的精华。
唐三彩四神大都出土自墓葬之中，主要盛行于武则天时期至中宗时期，"安史之乱"以后逐渐走向衰落。随着厚葬之风的盛行，盛唐时期贵族统治阶层墓葬中出现高大精美、华丽鲜艳的唐三彩四神，这是区别于其他时期的一个显著特点。初唐时期陶俑中的镇墓四神主要有武士俑和镇墓兽，武则天时期开始出现佛教形象中足踏牛鬼的镇墓天王俑，其造型与洛阳龙门石窟奉先寺的石雕天王基本相似。镇墓兽则巧妙综合汉人、胡人以及多种猛兽的外形和神态，塑造出一种异常凶猛的怪兽形象，是武则天时期根据佛教形象中的怪兽塑造。因此，唐三彩四神有可能是伴随着武则天而来的，这说明当时佛教的盛行已经影响到最不容易为外来宗教所侵。