瓷器作为与日常生活息息相关的艺术品，必然承载了使用者的意识形态，而宗教信仰是人类精神文明的一个重要组成部分，所以传世的瓷器上精神就带有宗教意味的元素。明朝的青花瓷上就曾出现过多种宗教纹饰。
八宝纹，出自佛教中八吉祥，也称佛门八宝。法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘长；其中法轮为首，亦为佛法代称。
台北故宫亦藏有多件宣德青花莲托八吉祥作品，其中八吉祥排序为轮、螺、伞、 盖、花、鱼、罐、长，与前例稍有差异。
莲花纹，莲花与佛教的关系十分密切,佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。佛教有“花开见佛性”一说，其中的“花”即指莲花，莲是百花中唯一能花、果（藕）、种子（莲子）并存的花朵。象征佛“法身、报身、应身”“三身”同驻。
明中叶瓷器上的宗教纹多了些内容，不再单单是佛教题材，伊斯兰教相关纹样在正德朝开始集中出现。台北故宫另藏有成化青花梵文碗、盘，梵文仍采用兰札体，不过书写已明显不如宣德工整浑厚；正德时期官窑大量出现阿拉伯文字瓷器，学术界一直颇为费解，此现象是否完全与伊斯兰教有关，还是与伊斯兰文化有关，需要多方论证。
明朝总体上推崇佛教，但对其它宗教如中前期的伊斯兰教，后期的道教都采取包容之势；尤其对伊斯兰教。
最为新奇的是正德皇帝还有一个伊斯兰教名字，叫妙吉敖兰，这是阿拉伯语的译音，意为安拉的荣耀。这些迹象表明正德官窑出现阿拉伯文字瓷器肯定不是偶然。
正德青花开光阿拉伯文碗，两碗装饰风格相近，只是开光一圆一方；阿拉伯文书写的箴言，多是赞颂或儆戒之语，已经非常图案化，自然融入中国瓷器的装饰之中。
到了明嘉靖时期，信奉道教的世宗，极好长生之术，此时朝廷道教风气极重，反映到瓷器之上为由里及外的道家气息。该瓶道教内容丰富，道教的云鹤，道教的八仙人物，以及葫芦的造型，都在传递着道教的文化。嘉靖朝因为上有所好，葫芦造型的瓷器风行。
甚至嘉靖时期的这款大盘盘心还设了一符箓，凡人不识，符箓是道教中的一种法术，民间常说的“画符”即为此。符箓布置在中心，群鹤翔舞，向心于中，烘云托月般将道教法术恰到好处地体现。
诸多这般的宗教纹饰的青花瓷，缓缓向我们展示了一个繁荣而具有宗教包容性的明朝，让我们对几百年前的历史又有了更深刻的理解，这也是瓷器艺术的不凡魅力之所在了！