图一
钧釉文房用具极其少见，尤其是砚滴传世更为罕见 。今日在藏友手上见到了元代鹤壁窑“太白醉酒”人物砚滴（图1），虽然残缺不全，但也是非常弥足珍贵的。通过其器物可以展现出，古代窑匠高超的技艺与巧思妙想，窥见其砚滴背后所蕴含特殊的文化内涵，现撰文以飨读者。
一、鹤壁窑钧釉砚滴的奇妙造型之美
据鹤壁窑考古资料证明，鹤壁窑钧釉瓷始于金，繁盛于元，元代已经成为北方民窑钧釉瓷的烧造中心和集散地。金元时期鹤壁窑以烧造钧瓷饮食器（包括酒茶器）为主，其品种丰富多样有：碗、盘、碟、盏、杯、盆、钵、罐、壶、瓶、缸，还烧造有器盖、器托等；陈设器有：灯笼尊、海棠花口瓶、 方口双耳瓶、双耳连座瓶；佛（道）前供器有：双耳镂空“卐”字连座花瓶、宝相花双耳三足炉、八卦炉、荷叶筋供碗、菱花口供盘；枕卧之具有：如意枕、汤壶等；还发现有烧造的日常实用器：油灯、筷子笼、蒜�子、茶碾子；工具器有：墨斗、捻坠、蒜锤子、油漏子等；玩具类有：圆球、人俑、骑马俑；闺阁用品：盖盒、香熏；以及文房用具有：琴炉、香插、水盂、笔洗、砚台、砚滴等等，其窑变釉色万变多彩，造型种类繁多而奇特，堪称中国钧釉瓷上的一朵奇葩。
砚滴即文房用具，又称书滴、水滴、水注等。是贮存砚用磨墨之水的器物，更是历代文人案头小巧精致的文房清玩。
图二
鹤壁窑钧釉“ 太白醉酒” 人物砚滴，其釉色呈现出蟹青色，人物褶皱处流淌着窑变天蓝釉（图2），用放大镜观釉色之中的汽泡，判若银河之中的星辰罗列，布满天穹，星光灿烂。其残高7.3厘米，残长6.2厘米，底宽4.8厘米。砚滴采用前后模坯与封底三部分合体而成，人物塑造呈侧卧状，头戴“学士巾”，五官威仪，长髯飘逸，身着长袍，腰间扎蹀带 ，腿部残缺。身体左侧后部偎靠物体，前胸即双手抱握酒（壶）坛一般。水注即流，凸起呈直壶嘴状，口部已残，人物头部中央留有顶口（图3），底部呈弧腰形。鹤壁窑钧釉“太白醉酒”人物砚滴素胎的发现，可以完整的欣赏其造型之美（图4-1，图4-2，图4-3） ，清晰地分辨出人物穿着衣褶纹饰，其眉、眼、帽、蹀带 、靿靴五个部位涂施褐色。其吐水口残缺，高7厘米，长10厘米，底处宽5厘米，底部一周起台。砚滴底部呈凹形，内凹不平，采用模具扣制，封底的结合处留有窑匠的刮平痕（图4-4） ，底部内深1厘米左右，这样的设计方便手指抠住内边沿，大拇指上按顶口，调控吐水口的出水量，设计巧妙，可见其匠心独运。钧瓷器物烧造分二次进窑，先烧素胎，再挂釉，第二次进窑经过1300度左右的高温烧造，一件作品才能真正地“浴火重生”，窑变出绚丽的色彩。此“太白醉酒”人物砚滴，整个结构分为：顶口，作为调控砚滴出水量的大小开关与注水口；器身，以人物的整体部位，作为盛装砚滴所用之水容器；吐口，即短流部为出水口，共三部位构成。看似一件小小砚滴，但制作原理，饱含着古人高超的技艺与智慧，是应用虹吸物理原理，通过手指按压顶口来调控气压，以达砚滴合适的出水量，便于主人在砚池之中研墨成汁。这件“ 太白醉酒” 人物砚滴造型别具一格，太白抱坛而卧，其酪酊而飘飘欲仙之仪态，刻画的惟妙惟肖，可谓鹤壁窑钧釉瓷代表性器物，非一般匠人能塑造出如此巧技神思之作。元代鹤壁窑已汇集制作与烧造钧釉瓷的高端工匠，也才能生产出令后世惊叹不已，叹为观止的稀世之宝。
图三
二、鹤壁窑钧釉砚滴的文化内涵之韵
古代文人雅士对文房陈设之器物十分考究，一件小小的物品，既能显现出主人的娴雅俊逸之气，又能彰显主人的格调与品位。 文人在把卷苦读之余，会寻找滋润心田的一种精神慰藉，将其审美情愫和人生追求融入书斋器具之上，从中得到一种恬淡宁静，享受一份惬意畅快。 文人的心爱之物“只可自怡悦，不堪持赠君”（南北朝·陶宏景《 诏问山中何所有赋诗以答 》）。 书舍斋轩是文人的精神家园与自在自乐之地，又是挚友雅谈之所。斗室之地的陈设，一件物品的选用，营造一种“明窗净几罗列,布置篆香居中,佳客玉立相映”（宋·赵希鹄《洞天清录》）的雅室环境，体现出“主人无俗态，筑圃见文心”（ 明·陈继儒《青莲山房》） 的心境，更是每位文人墨客心向之的。
鹤壁窑烧造的钧釉“ 太白醉酒” 人物砚滴，是窑匠适应市场需求而开发的文房雅玩。此件砚滴设计风格独特，有别于汉唐宋以来的珍禽瑞兽之类的砚滴造型，是一件罕见的珍品。当时为什么要设计成唐代大诗人李白醉酒的形象呢？太白先生既是诗仙，又是酒仙。是历代文人骚客心目之中仰慕的偶像，他有着浪漫主义的情怀，其诗作《将进酒》就能充分展现出太白性情之中那豪放之气度，诗曰：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”，“主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”他自称是酒中仙，“李白斗酒诗百篇，长安街上酒家眠”（杜甫《饮中八仙歌》），醉后他更加狂放不羁，有诗云：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（杜甫《饮中八仙歌》），充分展示出他傲视一切，桀傲不驯的风骨。他还以其“且乐生前一杯酒，何须身后千载名？”（李白《行路难其三》）的诗句，凸显诗仙大度的胸襟与洒脱旷达的个性风格。“太白醉酒” 被历代文人墨客或诗赋成歌，或绘画成图，或塑造成器，千百年来啧啧称道，被后世所敬仰。正因如此，鹤壁窑匠们对社会生活之中人们的需求，其洞察和认知力，是非常敏锐的。文人雅士与士大夫阶层是社会消费的中坚力量，他们对笔墨纸砚即文房清供，有着独特的鉴赏力和消费观。个性化的清玩器皿非常受人们的追捧和喜爱，窑匠们深知开发新颖独特的产品与价值，以及扩大窑口的知名度、美誉度其重要性。试想元代”太白醉酒”钧砚滴就是在这样的背景下，鹤壁窑的能工巧匠们集大家的聪明与智慧，设计制作并创烧出这一别具特色的文房佳品，再现了人们向往文化理想而内化的精神需求。今日所赏”太白醉酒”钧釉砚滴 ，历经七百余年，虽残犹荣，为人们进一步认知鹤壁窑钧釉瓷在中国陶瓷史上的地位，有着极其重要的价值。从近年来，民间藏鹤壁窑钧瓷天蓝釉红釉“张”字盘、天青釉双桃洗、天蓝釉窑变红斑佛塔、月白釉梅瓶、天青釉窑变紫斑宝葫芦执壶以及月白釉人物俑等等相继问世，再次佐证了金代鹤壁窑钧瓷烧造以实用器为主，而元代已经向艺术瓷过渡，也颠覆了“元代是鹤壁窑的衰落期”的论断，其高超精湛的制瓷和烧造技艺，可与官钧比肩，填补了鹤壁窑钧瓷史的多项空白。
图4-1
图4-2
图4-3
图4-4
三、鹤壁文化与李白的历史之缘
鹤壁窑烧造始于唐代，鹤壁地名的出现，最迟追溯至唐代开元年间。据1985年在鹤壁市第六中学内，发掘的一座唐代墓穴，其墓志铭中记载着墓主人卒于唐开元二十六年（738）“其年四月四日殡于相州西南五十里鹤壁村西北二百步”，这是迄今为止发现的最早记载鹤壁之名的文献资料。鹤壁又是殷商帝都———朝歌，境内有一条穿城而过的淇河，古称淇水。《诗经》中的“淇水汤汤”，“淇水悠悠”就是描写淇水清流之样。“引天下之水”的《水经注》，把淇水的来龙去脉第一次进行了详细的标注。这里淇奥清风，山峦重叠，修林茂竹，鸟鸣山涧，沉鳞竞跃，实乃欲界之仙境，引得历代高士隐居于此，如玄微真人王禅、雷音孙登，药王孙思邈、文雅甄济等，或修道或悬壶，留名于后世。历代文人墨客心向往之，或慕名而来，或泛舟于淇上，追慕先贤，畅怀心声，把最美丽的诗句留给了这条悠悠之水。从先秦佚名的诗人至孔子，从曹丕至陶渊明，再从初唐的王梵志、宋之问、陈子昂、骆宾王至盛唐的高适、王维、王昌龄、杜甫、岑参、皇甫冉、张说、韦应物，唐中晚期的韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、元稹、贾岛等等，他们“朝临淇水岸，还望卫人邑”（高适 《酬陆少府》）， 怀古于淇上间，逐淇水而吟诵。诗仙李太白更钟情于殷商故地与淇水，他的笔下赋予了这片热土深沉地爱。“君不见，朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨”（李白《梁甫吟》），“ 朝歌鼓刀叟，虎变磻溪中”（《鞠歌行》），“魏都接燕赵，美女夸芙蓉。淇水流碧玉，舟车日奔冲”（李白《魏郡别苏明府因北游》）等等诗句，“酒中之仙，诗中之圣”与这片热土结缘，寻古探幽，拜谒前贤，借古喻今，抒发志向。他留下的足迹与诗作，深受鹤壁先民的喜爱。“太白醉酒” 的形象深入人心，倍受人们青睐。鹤壁窑以此创烧的文房清玩，给予文人雅士在把玩之间，平添几分豪气与傲骨，也是对太白先生的敬仰和崇敬吧。
图5
一言以蔽之。元代鹤壁窑钧釉“太白醉酒” 人物砚滴，可谓元代鹤壁窑文房清供的经典之作。无独有偶，笔者又再藏友手上发现一件元代鹤壁窑钧釉褐黄釉“太白醉酒”人物砚滴残器（图5），其残高7.2厘米，胎质呈灰白色，在人物衣褶纹中和底部边沿上，泛有钧蓝灰釉，这更加说明鹤壁窑匠们采用模具批量烧造生产，以满足文人雅士们精神与文化生活的需求，也为我们研究和认知元代社会的审美价值，提供了一件实物例证。钧釉“ 太白醉酒” 人物砚滴 ，并非一个独立的个案，它佐证了一座鲜为人知的———鹤壁古瓷窑，这座地下宝库蕴藏着许多未知的窑变珍瓷，将随着现代考古的科学发掘，必将揭开她那神秘的面纱。当下在新时代建设社会主义文化强国，实现中华民族伟大复兴的中国梦的新征程之中，迫切需要深入挖掘中原古瓷窑历史文化价值， 全面启动抢救与保护工作，让古瓷窑遗存成为“中华优秀传统文化传承发展基地”，也让国瓷活起来，并化为凝聚全民族共同信念的强大精神力量，其重大意义不言而喻。
(此文发表于《理财收藏》杂志2019年总第400，第08期56~61页刊发)
作者：李建东
单位：河南省中原古陶瓷研究所重点实验室特聘研究员