烧制了千年，消逝了千年，历经了千年的辉煌与落寞之后，龙泉青瓷重放光彩。徐朝兴先生书写了龙泉青瓷璀璨的一页，演绎着独特而丰富的记忆与传奇。
一
青，作为自然界最为广泛，最能表现生命传承的颜色，在中国传统农业 生活中随处可见，与中国文化的渊源不胜枚举。早在春秋战国时代的文献(诗经.郑风) 里就有“青青子衿，悠悠我心”的诗句。但古人对“青”的定义与我们今天的理解并不完全契合，它涵盖的色彩范围更广，绿、蓝，甚至是黑都属于“青”，具体释义需根据具体语境进行推敲。例如《荀子.劝学》中“青，取之于蓝而青于蓝”所指的“青”，是指从蓝草中提炼出来的精华，这里的青是指靛青，与我们今天的“青”就不吻合了，它的颜色比蓝更深或几近于黑。荀子用青与蓝的关系来比喻学生如果能用功研究学问，坚持不懈地努力，就可以比他的老师更有成就。再如唐代诗人李白有诗云:“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”根据上下文理解，“青丝”是黑发的意思，这里的“青”指的是黑色。
“青”在我国古代社会中具有极其重要的意义，是生命的象征，体现了春天万物生长时的颜色。古人在感受四季冷暖、认识草木枯萎色彩变化的过程中，将青色指代春天。东汉训诂学家刘熙在他的《释名》一书中曾作解释:“青， 生也。象物生时色也。”《尔雅》中也提到:“春为青阳，谓万物生也。”可见青色被人们赋予了生命复苏、万物繁衍的象征意义。
“青” 不仅能指代春天，还在方位中代表东方。在中国的古代神话故事里青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽分别代表着东南西北四个方位。青龙居东，这在许多道观、祠堂、墓葬等古典建筑中都可得到验证。在《周礼》中也有记载祭祀“五帝”的内容，“五帝”即“五方上帝”——东方青帝、南方炎帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。青、黄、赤、白、黑作为五大正色，和东、南、西、北、中五个方位相对应。
二
在中国古代，颜色作为冠服制度的重要内容是社会等级秩序的重要体现，各个阶层的人群按身份的尊卑对应相应的服饰，从颜色上一望便知。文献记载青色是古代帝王、后妃的春服颜色，“(孟春之月)天子居青阳......驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓王。”由此可知，青色作为五大正色之一具有高贵的地位，且只能为地位显赫之统治者们所用，这样的规定一直沿用至汉。
大约在汉代以后，青色的地位下降，其在中国传统色彩中被统治者规定为下层官员的专用色彩。尤其在唐代，青袍成为官服中最低微的一种服装，多被用来比喻品级低的官吏。如自居易的(琵琶行》中有言:“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”江州司马即白居易本人，他因为上表请求革除暴政而得罪权贵，被贬到九江任九江郡司马，于是用“青衫”一词来形容自己被贬黜、沦落天涯的处境。
唐之后，青色成为了一种普通的民间色彩，在文学、宗教、风俗、艺术、饮食、器物等社会生活的方方面面展示着它的魅力。如“青庐”，指用青布架设的帐篷或屋子，用于宴请宾客；“青团”，一种用草头汁做成的绿草糕团，流行于江南等地，通常在清明节蒸食，传承至今；“丹青”，泛指绘画艺术；“汗青”古人将上等青竹削成竹片，用火烘烤之，新鲜湿润的青竹片在烘烤之下沁出水分，像出汗一样。“汗青”后来成为了竹简、史册的代名词，宋代文天祥的《过零丁洋》中留有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的名句。
三
在古代，西方人对中国的印象主要源于三种独具东方色彩的物品:丝绸、茶叶和瓷器。瓷器作为东方文明对西方文明产生深远影响的实证，是中华文明的骄傲与财富。中国无愧于瓷器的故乡，龙泉青瓷更是美名远播。青瓷之釉，青翠莹润、类冰似玉，犹如雨过天晴的天空，恰似一泓莹碧的湖水，仿佛萦纡不绝的春日梦幻，令人如痴如醉。诗人陆龟蒙有云:“九州风露越窑开， 夺得干峰翠色来。”钟爱之情毫不掩饰。《考工记》中有云:“天有时， 地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”
徐朝兴先生作为当代龙泉青瓷的代表性人物，从他的作品中可以看到，他非常重视青瓷中对釉色的使用与创造，甚至将青瓷釉色置于“至纯为上”的地位，这样的翠色，融合着天地自然之魂，凝结着“天人合一”的洞察与感悟，体现了道家的“静为依规”，崇尚自然、含蓄、冲淡、质朴的审美观，青色的幽玄、静谧完美地适宜了这种审美情趣。正如唐代诗人徐夤的诗句:“巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。”在他青色的瓷釉里，浸染了我们对江南的温润与缠绵，似梦如诗。梦中，如同在蒙蒙细雨中，撑一把油纸伞，行走于大宋的江南。行至瓯江上游，在层层叠叠的峰峦中，你面对一片开阔的农田呼吸混着青草和泥土香味的空气。行走于开满野花的阡陌之上，风儿轻拂，衣袂飘飘，闲适的心情化作缕缕诗香，融人雨中，淡在烟里，弥久不散。
青之色泽，是渟而不泻的春波，凝聚于此，便构成一个远离尘嚣的宁静与平和的世界。即使不像黄色和紫色那样受皇家宠幸，青色也暗地妖烧。经由漫长岁月的浸渍和沉淀，青色器物不仅渗透在中国民众日常生活的边边角角，也自我生发出了一种别样的民族美学，引今人怀想，令世界侧目。