［一色一香无非中道］
这是表达中道实相之理，遍布于一色一香等一切微细之物中。意思是：一色一香虽然是微细之物，但也有体性也是空的，合于中道实相。天台宗以空、假、中等三观观照一切诸法后，所显现之悟境，就是此境界。
［一瓣香］
一瓣香又称“一炷香”，是一片或一拈之香，为焚香敬礼之意。瓣是瓜瓣的意思，形容香的形状就像瓜瓣一样，所以称为一瓣香。瓣也是片之意，香呈片状，所以称为一瓣香。在禅林中，每逢尊宿升堂说法，烧至第三炷香时，就要称念：“此一瓣香，敬献于授我道法之某法师”。此外，也有用“心香一瓣”一词，来比喻于诚挚的心意，就如同焚香拜香一般。
［七香汤］
七香汤是指以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳壳、甘草等七种香药煎沸而成的汤汁。中国民间很早就有在早晨饮七香汤的风俗，律宗称为“甘露汤”，禅宗也有此汤在佛诞日浴佛，煎七香汤给大众饮用。
［上香］
上香在佛教中是指于佛菩萨本尊前奉香供养。而一般在典礼祭祀中也有上香的仪式。
［心香］
是指相对于有形的香之心香，这是比喻若心中精诚，就如同以心香供佛，与焚香供佛无异，所以称为心香。所以一般，对于心所景仰者，也常用“一瓣心香”来表示敬仰之意。
［代香］
代香是指代替他人烧香或上香，而代为烧香或上香之人也称为“代香”。
［加持香水］
在密教中修法时，经常加持香水来灌洒，又称为洒净、洒水。加持香水的意含，是因为香代表遍至之德，乃表示“理”；水则有洗涤清净的作用，乃代表“智”，所以香、水和合，就代表理智不二，甘露之平等性智。
［行香］
行香是指施主设斋食供僧时，先以香分配给大众，而行烧香塔礼拜的仪式。在《贤愚经》卷七、《大比丘三千威仪》卷上等记载，行香时，僧众须站立受香。在中国，这种仪式则始于晋代道安，到了唐宋，则成朝廷礼仪之一种。
在行香时，受香者必须唱偈：“戒定慧解知见香，遍十方界常芬馥，愿此香烟亦如是，无量无边作香事。”并唱颂行香梵。
此外，禅宗住在朝、暮二时，烧香巡库堂、东司、山门、浴室、僧堂等，这种烧香巡堂，也称为行香。
［告香］
告香是指学者插以奉请禅师普说或开示的仪式，而对大众预报告香仪式所悬挂的木牌，就是称为告香。
［拈香］
拈香也称为捻香，是在诸佛菩萨及祖师像前烧香、上香。开堂之日，拈香祝天子政躬康泰，称为祝圣拈香；初任住持或初次开堂说法时，为自己之本师拈香，来表明传承及感念师恩，称为“嗣法拈香”。为诸佛菩萨、檀越（施主、信徒）等拈香，再宣说法语，称为“拈香佛事”。
［信香］
信香是指香为信心之使，所以称为信香。在《大宋僧史略》卷中：“经中长者诸佛，宿夜登楼，手秉香垆，以达信心，明日食时，佛即来至，故知香为信心之使也。”这是指《贤愚经》中，富那奇手持香炉，焚香以传达迎请佛陀受供心意的故事。
［敕使拈香］
古代著名的大寺院住持，都是由皇帝敕命，决定住持人选，而在晋山（进山）之日，会有皇帝所遣的敕使莅临，寺院就为敕使拈香，以感谢其莅临，称为敕使拈香。
［染香人］
是譬喻念佛之人，染上如来之功德，就像卖香的人，不知不觉就染上香的香味，功德盈满身心，所以称为“染香人”。
［香入］
香入是十二入之一，即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上色声、香、味、触、法等六尘。又称十二处。香入又称作香处，就是嗅于鼻之总称。
［香寸］
这是以香的长度作为计量时间的单位。在古代，丛林中每每将线香切成一寸（约三公分）或二寸长，作为测量坐禅时间的标准。
［香木］
香木是古代禅宗生活所用之器物，就是在出厕洗手之后，去除臭气之木。香木以香材造成，悬在竹竿之端，使用者以两手摩擦使手清净，一般削成八角形，作用类似现今的香皂。
［香水］
香水是指含有香气之净水，由各种香混合而成，常用于身体的灌沐或一切器物的洒净。如《方广大庄严经》卷三中就记载佛陀出生时，天人以香水为其沐浴之事：“梵释诸天等，在于虚空中，以手捧香水，灌洒于菩萨。龙王下二水，冷暖极调和，诸天以香水，洗浴于菩萨。”
在密法中，香水象征智德，在修法过程中有加持香水的作法，就是以所加持的香水奉灌身体，或散道场，或洒诸物，用来洒净。而香水所调之香则依修法种类的不同而有分别。
［香水偈］
香水偈是指布萨时，以香水洗手时所唱的偈颂。偈颂如下：“八功德水净诸尘，灌掌去垢心无染；执持禁戒无阙犯，一切众生亦如是。”当唱至最末偈时，同时以右手持瓶，泻于左手，洗净两手，再以干净的毛巾擦手。
［香火］
香火原来是指烧香与燃灯之火，后来引申为寺庙中专司香火的执事者。在《续高僧传》卷一中说：“香火梵音，礼拜唱导。”因此一般称寺庙的信徒众多，即以“香火鼎盛”来形容。
［香火因缘］
古人在结盟发誓约的时后，大多会设香火以昭告神明，中国的佛教沿用了这个典故，所以如果彼此契合，则称为“香火因缘”。
［香司］
香司是禅林中司掌时间的职称。古代以固定的香盘烧香，用来测知时间；担任这个职位者，即称为香司。
［香光庄严］
香光庄严是指念佛三昧的作用，由于念佛能庄严行者，就如同香气之染人，所以称为香光庄严。在《首楞严经》卷五中，形容众生忆念如来，如子忆母，母子相忆，将来必定见佛。经中又说：“如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。”
［香印］
就是指香篆，由于古代庄香粉之模经常做成篆文的形状，所以称为香篆。古代丛林中常烧此香来测知时间。
［香衣］
香衣是指以香木染成之娑袈，又作香染、香袍裳、香服。香为梵语 gandha（乾陀，香树名）的意译，就是指以干陀香树皮、树汁所染之法衣。其色赤黄，原来是佛制的坏色之一。在日本，除了净土宗之紫绯色外，尚有青黄等各种颜色，皆称为香衣。台密用赤而带黄之色，临济宗用黄色，曹洞宗诸色并用。我国、日本等教团中，甚至历代帝王颁赠之法衣，每以诸种颜色来分别僧众之等级、阶位。
［香房］
是指佛所住之房舍，后世则广义指安置佛像之殿堂，以及附属佛殿之僧房。香房又称作香室、香殿、香台、净香房、香积殿、香库院、清净香台。在《根本说一切有部毘奈那耶杂事》卷十四中记载，香房大多建于僧院的中心。
［香板］
香版是禅林中用来警策修行之工具，形状如金刚宝剑。用来警策用功办道者的，称为“警策香板”；用来惩诫违规者的，则称为“清规香板”；用来警醒坐禅昏沈者，称为“巡香香板”；于禅七中使用者，称为“监香香板”。一般大多由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、知客、纠察等职事所持用。除了一般性的用途之外，香板也是禅师手中的如意宝剑，用来帮助学人开示悟入佛道。
［香亭］
香亭是指禅林中安置寺中大香炉的器具，其四面以薄纱围之，前檐悬有香亭二字之扁额，中置大香炉，其形状、式样就如同真亭一般，用之于葬仪。丛林中，尊宿之丧，于赴化坛之行列中，香亭排列于真亭之前。
［香刹］
香刹是指佛寺，以香来譬喻佛法其清净功德，就和“香殿”、“香室”一样。“刹”本来是指佛塔上部之露盘等附属柱，后来也引申为寺塔、寺院之称。
［香神］
香神是帝释天司雅乐之神名，因为乾闼婆神食香，身上散发出香味，所以称为香神，梵名Gandharva，音译作乾闼婆神，又称为香阴神、寿香神、香音神、乐神。
［香偈］
香偈又称作烧香偈、烧香回向文，是指于佛前上香时所唱之偈文。香偈有许多种，在《礼佛仪式》中说：礼敬赞德，先须至于香台，端身息卢，思念圣德，目睹尊容，双膝着地，手擎香炉，而举偈言：‘戒香、定香、解脱香、光明云台遍法界，供养十方无量佛，闻香普熏证寂灭。’此偈出于《华严经》，是指五分法身之香。
在《观佛三昧海经》卷十中说：“愿此华香，满十方界，供养一切佛，化佛并菩萨，无数声闻众，受此香华云，以为光明台，广于无边界，无边作佛事。”
香偈的内文虽然不同，但意旨大多是回向薰香普薰一切有情，入于解脱，作为边佛事。
［香国］
是指香积如来所住之国，为娑婆世界上方过四十二恒沙之佛土，是以众香所成的国土。又称为香积国、众香国、众香世界。国中一切皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆是以香所成。此国土的众生以香气为食，香味周流十方无量世界。
［香汤］
指以香料制成的清净汤水，称为香汤，用此以灌沐身体。在四月初八佛诞日，向来有以香汤灌沐释迦牟尼佛尊像的习俗，古时用五色五水，后代则以甘草及木甘茶煎成甘茶代用。在禅宗所用之香汤，是以陈皮、茯苓、地骨皮、肉桂、当归、枳谷、甘草等七种药材煎成，称为七香汤。
［香汤偈］
香汤偈是指在布萨之时，须颂香汤偈：“香汤熏沐澡诸垢，法身具足五分充；般若圆照解脱满，群生同会法界融。”
［香华］
香华是香与花的并称，多为供佛之用。奉施香华，可获得十种功德：１、处世如花。２、身上无有臭秽。３、得福香、戒香。４、随所投生之处，鼻根不坏。５、能超胜世间，为众人归仰。６、身上常能香洁。７、领乐受于正法，受持读诵。８、能具足大福报。９、命终之后投生天上。１０、能速证涅盘。
［香象］
是指发情期的大象，此时的象会由鬓角分泌出有香气液体，在《大毘婆沙论》卷三十等记载，此时期之象，其力气特强，性甚狂暴，难以制伏，要十只普通的大象才可抵一只香象之力。
此外，香象也指象炉，即于秘密灌顶之道场，所用之象形香炉；以之烧香，受灌顶时，受坛前之际，先跨越香象，以此薰身而得清净。此外，日本净土宗之传法仪式中，也用象形之香炉，称为触香。
［香象渡河］
香象渡河，是譬喻听闻教法所证得甚深。在经论中经常以兔、马、香象三兽渡河，来譬喻听闻教法所证得深浅的差别。如兔渡河则浮于河面，马渡河则及河半，香象之渡河则能彻底截流。所以用“香象渡河”来比喻深证教法。
［香塔］
香塔是以香粉末拌水为泥，做成之小塔。有时其内安置经文，可做为供养礼拜。
现代的香也有做成锥型小塔状之香塔，可在短时间内燃起大量香云，非常别致。
［香尘］
香尘是指色、声、香、味、触、法六月尘之一，是鼻识、鼻根所缘之对境，可说是泛指一切鼻根所嗅之气味。尘是染污之义，指其能染当情识，使本有觉性不能显露。
［香语］
香语是“拈香法语”的略称。就是在禅林之法会、诵经时，住持拈香时所说的法语。所谓拈，就是以指持取。以拈香之后讲说法语，所以称拈香法语。
法会之时，住持入堂之后，先拈香，再说法语；接着开陈当月佛事旨趣，并颂七言、五言等短偈，最后以一喝来结束。香语，本来是依当时的因缘时机而开示，后来则沿用古人法语，少有创新。
［香厨］
指寺院的厨房，又称作香积，这个典故是指出自《维摩诘经》取香积国香饭之典故。
［香楼］
是指释迦牟尼佛遗体火化时，以香木堆积成台，其高如楼，上置如来宝棺。在《大般涅盘经》后分卷下中说：“尔时一切大众所集微妙香木积高须弥，芬馥香气，普薰世界，相重密次，成大香楼。……是时天人大众，将欲举棺置香楼上。……渐渐荼毘，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。”
［香灯］
指寺院中之焚香与燃灯，后代寺庙中担任佛堂焚香、燃灯等职务者，也称为香灯。
［香积饭］
又作香饭，指众香国香积佛之香饭。在《维摩诘所说经》〈香积佛品〉中说：“于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。”
［香药］
香药有三种意义。一是指即香物与药之并称，指普遍之五香、五药。二是香药一词，统称五宝、五香、五药、五谷等二十种物。或是将上列二十种物调合为一种，统称为香药，是密教灌顶中经常用到的。
香道是中国传统品香中最优雅的一种形式，原指香席。起源于汉唐，盛行于宋明。
中国文人雅士以香席的形式静心契道、品评审美、励志翰文、调和身心。--黄庭坚《品香四德》