『笔者：我的家乡大善，古名善溪，走进这个有着几千年文明积蕴的古村落，满山满坡的原始陶器碎片和那美轮美奂的越瓷残件，仿佛向人们叙说着一个个古老而又朴实的善德故事；受迪君书记之嘱，闲余之中拜读有关氏族家谱，翻阅各类古今县志文档，造访长者，谛听善溪古事，归纳并录成文稿，以示大家闲息之余共阅读，内有不当之处，望提出指正。』
善溪古事（一）
善溪名称的来历—善德文化之源
古小舜江源自稽东，沿汤浦，经石浦，绕虎门山东流，途径今大善畈从昆仑口汇入曹娥江。每逢霪雨，江水川流而下，汹涌澎拜，惊涛骇浪；然转入小坞虎门山头后，江滩突然开阔里余，江水迂回环绕，流速渐缓，泥沙在这里沉积，水流变得清澈，老子说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”可谓“上善若水”。此处古称“善溪”，沿溪村落由此得名。因村中有建于晋代“大善寺”著名古刹，故民间俗称“大善村”。
邻村昆山王氏宗谱记载有当时善溪的地理状况，“尧卿公解组归田，遨游山岳，停车于汇水之上，徘徊四顾，灯峰峙立于后，卮山端拱于前，右潴剡溪之源流，左纳娥江之潮汐，山环水聚。”可见古善溪既连剡溪，又通娥江，山环水聚之处古谓”善地”。道家倡导居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。故名以”善溪”也属当之无愧。
据善溪黄氏族谱载：“山川明媚，沃野连顷，草木严茂，居民朴讷，有村名大善。或曰剡溪经所径，剡音近善，故名。或曰是村也，善人之所居，故名大善。”借“剡溪”同音取名“善溪”也有可信之处。
善溪村居依山畔水，又视野开阔；宋理学家朱熹尚称之：“可耕可采，善溪福地也！”
善溪山岳连绵峻突，各具形态；溪岸坡地在远古石器时代已是人类汇集之地，越瓷发源于此，古窑址遍布村周；其中禁山东汉晋代三国完整龙窑遗址，被列为2014年中国十大考古新发现。凤凰山窑址、前山窑址发现的青瓷陶片，其制作水平为古代高端瓷器的典范，善溪古窑吸引着诸多国内和日本、韩国等瓷器专家，怀揣敬仰膜拜之心，前来考察参观。
在善溪，这片有着几千年文化积蕴的土地上，无论从越瓷制作，道法渲染，佛教文化，还是人文地理方面，推崇的是以善为宗，以孝为荣，遵循的是勤劳家政，和谐共处。历经千年变迁犹繁荣发展至今，这就是我们民族生存发展之道。
从善溪出土的石刀
禁山东晋越窑青瓷
善溪古事（二）
善溪姓氏变迁—善德文化传承
相传古善溪有朱、蔡、闾、卢、赵、孟、丁、方等姓氏居民生活繁衍于此，至今留下诸如朱家道地、闾家台门、方家桥头等旧地名，其中尤以朱氏、蔡氏为大家。从东汉、晋、三国时期禁山古窑址考古发现，多个器皿模具留下了诸多“朱君”、“朱氏制”、“蔡军”、“丁”等姓氏痕迹；也许当时朱、蔡、丁等即是古越瓷器的制作之家。传说朱氏先祖喜善好施、乐于助人，在东凤凰山的上乘寺旁边边尚建有近地独一无二的“三相公殿”；“三相公”为朱氏三兄弟，朱大相公为人谦和善良，博学多才，朱二相公勤劳能干，乐于助人，朱三相公则处事耿直，脾性急躁。在村口土地庙，供奉的土地也是以朱大相公（人称“朱老相公”）为土地神灵；民间传朱氏三相公为玉帝外甥，神通广大，造福百姓；不但庇佑了善溪族人，也照顾“三乡八堡”村民。农历六月十七是朱老相公的诞辰日，每逢这一天，民众从四面八方赶来祈拜，点香焚烛，摆龙舞狮，吃斋念佛，好生热闹。当逢干旱年月，便会请出“三相公”神像，立于庙前，在太阳下晒上一个时辰，然后，会同附近分属三个乡的梅坞、陶岙、昆仑、大山、大善、小坞、上浦、庙基湾八堡村民，抬着三尊神像游堡，俗称“迎菩萨”，以祈求天降甘露。都是有求必应，很是灵验。并且降雨范围均为这八堡之地，引得其他村落羡慕不已。据传清代末年，久旱未雨，连善溪都朝天开裂，眼看庄稼颗粒无收，村民一次求雨不成，无奈之下再次祈求，最后，天降黑雨，说是朱大朱二相公上天求玉帝降雨未被应允，朱三相公情急之下掀翻了玉帝的砚墨之水而致。朱氏三相公造福百姓、乐善好施成为善溪及邻村百姓心中的榜样。
在村中两颗古樟树西侧是古时闾氏家族的聚集之地，古称“闾家”；传闾氏祖先原为将军，武功高强，本姓黎，后隐姓埋名改为闾，居善溪是隐居或另有原因不得而知；闾氏祖先与人为善远近闻名，清代芜野先生记录的善溪十咏《前井灵波》中写道：“闾首悬壶最有名，瓮头担汲浪花清；几令河润及三族，为叶爻占庆大成。”另外，禁山窑址出土的刻有“闾家女子”四字的残瓷，也是闾家在善溪存在的佐证之一。闾门世代习武，代代相传，也不知相传了几代，说是闾氏有位先祖，武艺极高，自认天下无双，在参加始宁（今三界，尚有闾氏村落存在）闾族与其他族人争斗中，被人算计，用捕鱼扎网困住，身负重伤不治，临终前留下遗言：“至吾一代，无愧先祖重托，凡吾后代，以文为旨，以善为宗，万勿习武。”之遗训；从那时候起，闾门子孙禁止习武，至康熙年间，闾门无子，以达郭王氏外甥承继家业，故王氏继承闾家已有300多年历史了。
笔者困惑，从晋唐时期开始，闾氏千载守候善溪，据传，闾氏子孙均不与近地村落通婚，难不成有什么秘而不宣的历史使命？善溪山脉蜿蜒之中且显平顺，自古被看成风水宝地，今群谷之中有座“阳山”，古称“梁山”，山丘土石碎裂，上无古树生长，与傍边山脉格格不入；脚下有“阳山禅寺”遗迹（具体寺名无考），附近有“杨老山”一座，族谱记载为“养老山”，旧时为闾氏家产。难道梁山是晋唐时代某位诸侯王族（或称梁王）的陵墓？闾氏奉命守陵于此，并以养老山作为闾氏生产生活之源？不过，这只是本人推测臆想罢了。
由于历代战乱和时代变迁，家族迁移等原因，古有姓氏包括朱、蔡、丁、闾、赵等均已消失。现居住村民黄氏和虞氏为大家族，以村中间南北向溪沟为分界线，东为黄家，西为虞家。分别建有清代虞家祠堂和黄家祠堂。
黄氏家族为南宋礼部尚书黄度后代，移徙善溪已有800年历史，理学家朱熹是古代堪舆学奠基人，据黄氏族谱记载，朱子当时为黄度门客。黄度（1138－1213），字文叔，号遂初。南宋绍兴新昌人。自幼好学，才思颖敏，文似曾巩。隆兴元年（1163）进士，历任嘉兴知县、监察御史、太常少卿兼国史院编修、礼部尚书等职。为官敢于直谏。黄度晚年，朱子为度公选择墓址，从新昌出发探遍千山，终于在离度公家乡百里之外的善溪西凤凰山寻得一风水宝地，朱子对善溪山水赞叹不已，环顾四周，告诉随行的黄度堂侄黄举一行，“向东一里，善溪福居也”，故举公在扶度公灵柩葬西凤凰山后，即举家迁至善溪，并派族人在黄度墓边的小坞村落户守墓。至今西凤凰山的尚书墓尚存。
虞氏家族为舜帝后裔，祠堂正中额匾上写着“帝胄公裔”四字。虞氏在明成化年间从上虞古邑城迁善溪落户，至今已有近550年历史,；善溪是古代制陶烧瓷的发祥地，虞氏族人始终认为，其先祖舜帝“生于虹漾，耕于历山，陶于河滨”，虹漾、历山均在上虞上浦，历山位于上浦镇西南，传舜帝带领民众驯服野兽，开垦种植，驱象耕田。今上浦象田村名犹在，距善溪不过十余里；舜曾在其家乡附近的剡溪之滨、善溪之地，烧制陶皿。为缅怀、继承先祖之德，在此落户繁衍子孙也在情理之中。
虞氏祠堂
梁山远景
善溪古事（三）
善溪山水—善德文化环境
古善溪江面开阔，河水流速缓慢，久之泥沙淤积成滩，滩边芦苇丛生，田间野兽出没其中。溪对岸为上浦沙涂，沿岸有小江至昆仑东西向古道一条，由横向石板铺砌而成，俗称“官路”，想必是古时候马车通行的“国道”吧？！明代已有村民在善溪滩边开垦种植，据虞氏族谱记载，清代曾发起过几次民间自发集资的水利围垦活动，道光年间，佐唐公虞典（上虞县志有传）曾领头汇集乡里首先从善溪取材，用沙土填筑了大善小坞沿村口的堤坝，称“沙塍”。并联合当时的会稽邑小坞里，建起了会稽上虞交界处的“永庆桥”，（又名永亲桥，有会稽上虞永远相亲无间之意）。沙塍的建筑使得地势稍高的几百亩田地不再遭受水灾。有一次已汇集资金准备了人力，计划在石浦与庙基湾之间筑一条防洪堤坝，还在虞家祠堂举行了开工仪式，无奈当时庙基湾和石浦属会稽管辖，善溪称上虞邑十二都，旧时官僚作风严重，官府根本不顾百姓生活，该工程遭到会稽邑的反对，加上正值太平天国起义军进攻上虞，以虞典为首的善溪团练在昆仑附近与之交战，虞典阵亡，此事不了了之。看着善溪滩这一肥沃之地，村民一筹莫展，只好靠天吃饭，民间有“十年九无收，三年收成黄狗娶亲都勿愁”的说法。可见当时人们已充分认识到改变善溪所带来的丰厚回报。直到1964年，在中国共产党的统一领导下，发动群众，兴修水利，筑起了石浦埂，从而结束了善溪滩几千亩低洼地绝收的历史，善良朴实的善溪人民丰收不忘回报，成为当时上浦公社的交粮大村，还曾一度把“大善大队”改名为“友谊大队”。
善溪周边山脉连绵起伏，神态峻兀，古时历来被誉为风水宝地，东西两山呈凤飞之势，晋元帝封其为凤山，关于善溪风水之说，民间流传着这样的一个故事，朱元璋建立明朝政权之后，为确保其子孙帝王万代，派军师刘伯温寻访天下山川，把所有龙脉之祥的风水宝地破坏殆尽。当时，刘伯温自昆仑坐马车沿官路西行经善溪，下车立于上浦沙涂，环顾四周，看到善溪山脉景象，大吃一惊，整个山脉三面呈圆形环绕之势，远眺形似龙椅，最高处石坑天岩宛如一张大旗，高耸于后，下面善溪水面平静如镜，蓝天白云映在其上，这就是天下！转身右侧有金鸡山（今石化厂所在处），左侧有狮子山（今镇政府所处），前左边有虎门（虎门山）长啸，西有凤凰（西凤）展翅，白象（白象山）跪拜，右有东凤飞翔，又见虎头（虎头山）、天犬（眠犬山），竟呈百兽叩首朝拜之祥。入得山谷，豁然开朗，似有大小黄龙顺势而下，一派君临天下之气势，这还了得！于是设法斩断了大小黄龙之头，破了这龙脉风水，而今善溪尚有大黄蛇岭、小黄蛇岭二山，只可惜已是神龙见尾不见首了。
族谱中的清代善溪山水地图
善溪古事（四）
石坑天岩与精舍—善德文化教育
清代乡里儒生芜野先生（虞学伊）写有描绘善溪山水的《善溪十咏》，字里行间表达出对善溪山水“赏之不置，咏之不尽”赞美之情，叹道：胜地自在宇内，人苦日习而不知！
序中这样写道“北道屈曲隐闭，内有大谷，豁然开朗，但见碧落一空，无鄙塞之意，旧有精舍，延师肄业，就学者多出名人。旁有一岩，最高，故称天以名。朝则霞彩逼人，坐玩不厌。”
“奇岩险峻凌清风，日映苔文早见东，遥望松林疑带赤，近分岚雾倏成空。女皇补陷天心顺，畸士探幽峰顶崇。欲得旷怀时一玩，鸡声重喔到帘栊。”从其《天岩朝晖》诗词中可以看出，称天以名的石坑天岩，地势峻伟，风景优美，尤其说到二鸡鸣时出发，登山看日出，霞光照射松林，红彤彤一片，浓雾散去瞬间，让人心旷神怡。
建于脚下的精舍，是当时的学堂所在地，牛在号称“建举书堂”，顾名思义，“延师肄业，就学者多出名人”，这里曾走出过多少位中举的文人雅士。《丰羽云开》咏道：“建举堂开日月高，文星耸立足甄陶。四方屏帐防还密，终日诗书志自慆。闲睡起时威凤跃，芸熏香罢蠹鱼逃。遐思雀兆三公瑞，不让关西第一豪。”相传古时，建举堂出师文人名人辈出，上虞、余姚、慈溪、剡邑、始宁、会稽等地赶来就学者络绎不绝，俨然成了当时的名书院。也不知道建举书堂历经多少年，然石坑精舍建举书堂早已名声远播，前来探访者亦纷拥而至。
虞氏家谱留存的，清代建举书堂授师庠生云璈先生寿诞诗章中，众多举人、贡生、庠生称其为同窗、业师来看，多人曾在精舍就学。建举堂精舍至清代乾隆年间尚存，夫子云璈先生晚年，甲子科举人杨观治《题云璈虞君小照咏二绝》写道：“竹林深处最清华，何羡千红万紫花。聊把青阳炉火煅，一瓯茶熟住仙家。”“兀坐幽篁气自华，观书老眼喜无花，当今世事君知否，应涌黄庭学道家。”
直至清道光二十年，善溪子孙虞嘉泰中了李承霖榜进士后，把坐落在土田山大花园的祖宅捐给本族作为学堂，建举堂才搬迁下来，原址后称为“书堂基地。民国期间，改名为“大善小学校”。据《上虞教育志》记载，“大善称蒿坝乡国民第一堡，大善小学教师1人，学生37人”。地下共产党员柴杰，曾以教师身份为掩护，在此开展革命工作，后参加浙东三五支队任虞北区委书记，解放曾后任共青团浙江省委书记。
关于石壁与精舍有这样的一个传说，古时善溪人注重善德教育，以善传教，以德育人，所以多出有用人才。将建举书堂建于山谷之中，石壁之下，一来是给学子们一个清静的读书环境，二来是与石坑天岩的风水有关。天岩壁立二十余丈，地势陡峭，宛如石壁，其顶峰岩石平坦，且中间有个光滑下凹石潭，风水学上称为“天鹅孵蛋”；建精舍于其下，意味着学成之人皆成天鹅，待到“丰羽”之际，“日出”之时，就是展翅高飞之日。
乡里老学究春涛先生在世时讲起过另一个关于石坑天岩的故事。说是石坑脚下之精舍在晋时已有相当名气，当时文人会客欢聚时多有问起学成何处，回答说是“石壁精舍”，所以外界称石坑天岩为“石壁”；而善溪东面也有一山，名“石壁”。传说南北朝时期，有谢公听闻石壁精舍名声，一早从五里外的东山渡江前来，至昆仑船舫上岸，取东道至善溪，问田间劳作老人，石壁精舍何处？因“精舍”与“禁山”音相近，而东面石壁又紧挨禁山，便指向了那里，当时禁山为青瓷制作的重要基地，朝廷明令闲等人不得入内。谢公立于石壁之上，虽草生其间，风景秀美，但不见传闻中的精舍所在。下得山来详细探问，才知道找错地方；好不容易来到石壁精舍已是午后，谢公见到石壁天岩风景，流连忘返，乐于其中，以致于出谷已近黄昏，在回东山路上提笔写下《石壁精舍还湖中作》诗一首。“昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趋南径，愉悦偃东扉。虑澹物自轻，意惬理无违。寄言摄生客，试用此道推。”流传至今。正因为由于探访误入“石壁禁山”者众多，老百姓索性把东面的“石壁”改称为“直壁”。
精舍建举书堂，开堂千年，以善为本，以德育人，孵育出多少名人雅士现已无从查考，然正是这种以善德教育为先的育人方式，所造就的学子人才，才是国家民族真正有用之材，这一教育理念也为当今社会文化教育所推崇。
善溪古事（五）
海螺秋月—善孝与文人胸怀
海螺山又名隆佑山，坐落在善溪西面，秋季来临，山顶烟雾绕扰，远远望去恰如一簇云堆，脚下有一池，风拂芦苇景色秀美，池边常有大雁徘徊，山因形似海螺得名。秋月高照金波荡漾，松柏间有明代著名理学家、文学家、史学家、吏部左侍郎董玘之墓，墓道自山脚下拾级而上，数尊石人石兽像庄立两旁；石制庭宇楼阁威严庄重。现今董玘墓尚在，其他设施均在文革期间遭到破坏，仅剩石猴石犬残件可见。
在《海螺秋月》中，清代芜野先生咏叹：“隆然西峙一云堆，何日乘槎海上来。月沐金波双激射，秋高雁影共徘徊。芊芊有色苔纹露，寂寞无声镜匣开。自昔名人谁复吊，满山松柏独相猜。”诗中描绘海螺山的秋高气爽及月光下山坡池边的壮观景象，同时，流露出对昔日名人董玘墓门前冷清的惋惜之情。
董玘(1483～1546)行彰十六，原名元，字文玉，号中峰。明代浙江会稽人（今上浦镇渔家渡村）。董玘自幼聪颖异常，号称神童；明弘治十八年乙丑(1505)董玘举会试第一，廷试赐一甲第二。以榜眼授翰林院编修。尝因反对宦官刘瑾，出为成安县令。刘瑾诛，还旧职，后迁礼部左侍郎，摄尚书椽。历任刑部福建司主事、吏部考功司主事，升侍读、补经筵日讲官，左春坊左谕德兼本院侍读，詹事府詹事兼翰林院学士，教习庶吉士，吏部左侍郎兼翰林院学士等职，参与编修过<孝宗实录>、<武宗实录>、<睿宗实录>。 董玘严峻刚直，任吏部侍郎时，拒绝一切请托，所以得罪了很多本乡人士。父亲去世后，董玘“请恤典，值效祀，迟月余不得行”。一些平时对董玘心怀不满的人便构陷董玘“有他觊”。董玘因此被削职。三年后才真相大白。嘉靖二十五年（1546）七月，董玘在家乡去世。享年64岁。二十年后，世宗去世。穆宗即位，董玘才被追赠礼部尚书，赐谥文简。董玘博学能文，文章写得庄重典雅，深得西汉文人之精髓。居乡深入简出，不与人交往。即使封疆大吏来造访，也很难见他一面。他敬慕谢安为人，就在这谢安东山再起之东山中峰，卜筑“中峰书院”，前立讲堂，后为藏锦囊邺架之阁，环植名花怪石古松于旁。大书法家、绍兴知府洪珠从学于董玘，并书“中峰书院”四字，四方学子纷纷到此听他讲学，因而被尊称为“中峰先生”。
传董玘因父亲颐庵公去世，本应回乡丁忧，行离位居丧之礼，由于当时天降暴雨，所以迟迟未能前行，一日在朝堂之上，遭到御史胡明善的揭发。虽董玘是朝廷重臣，颇受皇帝青睐，然明世宗推重以孝治天下，闻奏后还是勃然大怒，你董玘出生于善孝之地，却父丧未归，贪图官位，为不孝不忠之人。下令脱去朝服，立斩。待脱去外面朝服后，发现里面穿着麻衣麻衫孝服，于是心软了下来。都察院查证后认为，董玘虽未行丁忧，瞒报朝廷，有违朝纲，然身着孝服行君礼，也算是有忠有孝，于是下诏命以原官致仕归乡。那年董玘49岁。
回乡后创建“中峰书院”，居于东山之上，授业讲学，期盼有一日象谢安一样东山再起。还时常携友来善溪，在精舍建举学堂讲学访友，游遍善溪山水。行至海螺山，发现此处风景秀丽，立于山脊之上，近观善溪水面如镜，镜容天下；远看东山如画，书院隐于其中。于是决定在此修墓，日后他要守在海螺山上，远远眺望着自己的中峰书院。
董玘终究没有等到他东山再起的那一天，嘉靖二十五年六月二十六日董玘去世，终年64岁。民间传，由于皇帝差点一怒之下砍了他的头，回乡时赐予金头一个，去世时家人把金头陪葬，为防止盗墓人偷窥，出殡时同时从渔家渡抬出了十八具棺椁，向各个地方分散。不过，《董玘传》、《上虞县志》等众多文史资料记载，董玘墓在善溪海螺山确证无疑。
董玘，这位才华横溢，为官清正，刚直不阿的明代大家，竟被以不孝之名去官还乡，他意在去世后葬善溪这善孝之地，不能不说是对那些诬他不孝之人的一次嘲讽吧。
董氏族谱中的董玘像
善溪古事（六）
庄湖夕照—道教文化与善德传承
西庄山是位于善溪东面的一座小山丘，山脚下有西庄湖，湖边有小溪，称“洗药溪”。“一渠清碧傍仙丘，逸兴移时夕影浮。草岸生风徐拂栏，鱼竿带路细牵舟。松下宿鹤声犹亮，芦下归鸿乐更稠。无虑晷沉嫌画短，西山明月早如钩。”芜野先生的《庄湖夕照》记录了当时西庄湖晚霞下的秀美景色。
真可谓山不在高，有仙则名。西庄山是古时葛仙翁隐居炼丹的地方，由于仙翁常年在此山中岩石上捣药碎丹，日积月累，岩石上留下了许多大大小小的石窟。据明《万历志》记载：“葛仙翁尚隐居此，有石窟如臼者五，小者容一二升，大者容斗。山足有三石，鼎足而立，曰銚架石。道旁石板有马蹄迹，中有泉不竭。山下有洗药溪，水底石如丹砂。”旧《浙江通志》也有关于洗药溪的详细记述：“葛仙翁尝涤药于此，水底石如碎丹砂，流去复生，他水皆受秽，惟此溪澄澈，纤尘不栖，亦一异也。”
葛仙翁名葛玄，字孝先，号仙翁，吴丹阳郡句容县人，三国时期著名高道，道教灵宝派祖师。被尊称为“葛天师”。道教尊为葛仙翁，又称太极仙翁。编撰有《灵宝经诰》，精上清，灵宝等道家真经。是葛仙（葛洪）的从祖。葛玄喜好遨游山川，年少时，其父葛焉曾任山阴县令，玄随父同行，游于善溪，但见小舜江水汇流于西庄湖畔，又见湖后厄山环拱，道教讲究的是“山环水绕必有气，万物因气而兴盛。”于是，就在西庄山搭庐隐居、炼丹，并研究灵宝真经。曾一时，特别唐会昌时代，禁佛尊道后，道教文化在善溪一带盛行。时至今日，细探善溪的善德文化内涵，其中不乏道教的成分。
而今，洗药溪因兴修水利已改为排涝埂河，再也难觅踪影。西庄山和西庄湖依然静静等待着我们去找寻仙翁当年的足迹。
善溪古事（七）
十九库银—勤善得报
在西庄山的旁边，有一座称为“十九库银”的小山，关于这座奇怪山名的来历，有这样一个传说，财神统管天下所有金银财宝，在善溪东面山坡建有十九座金库，并派手下小神（民间俗称藏神菩萨）负责管理，定期在天亮前晒晒珍宝，让其沾沾仙露，放养金鸡、金鸭，然后，由散财童子（民间称利市财神）负责分配给天下有福之人。
清代，善溪村有一位长者，后人称“毡帽太公”，为人善良淳厚，勤劳朴实，乐于助人，起早贪黑为家人操劳。说是有一天，天还未亮，抹黑前行，去十五里外的蒿坝市场卖鹅，以换取生活必需品。路经十九库银，忽见山边有银光异彩，耳闻鸡鸭欢叫；心想道：谁比我还勤，这么早来放鸭子了。于是上前一探究竟。发现遍地珍宝，散发着光芒，金鸡金鸭正欢快地啄着岩石，啄得岩石留下一个个石窟，啄下的石子瞬间变成了金子，看得他目瞪口呆，正疑惑之时，旁边走来一位老人，告诉他说：“我在此晒财多少年了，从未见过贪黑路过之人，看你为人善良，又这么勤劳，你要多少金银就自己拿吧。”于是，毡帽太公顺手摘下头上戴的乌毡帽，装了一帽财宝而归。回到家中把事情的原委告诉了妻子，妻子责怪他为什么不多拿点，毡帽太公说：“做人不可贪得无厌，本是上天给我勤劳之报，怎能多拿！”见丈夫这样说，妻子偷偷派儿子挑着箩筐匆匆赶去，财宝早已不见踪影。据说毡帽太公用这些银两造起的三间大楼至今还在。
十九库银邻近大山村，有户虞姓人家，夜里梦见一老者向他借晒稻谷用的竹垫，尽管旧时农具算得上是家中较值钱的财产，他还是毫不犹豫地答应了。等到天快亮时，老者来归还竹垫，说是不小心把竹垫弄破了一个洞，他也只是客气地说：“没关系的，我有空修一下好了。”这时，他从梦中惊醒，半梦半醒地想，夜里没有阳光，借竹垫能晒什么？起床后疑惑地打开竹垫，发现的确破了一个洞，再展开，从里面滚出一只金元宝来，哈哈，大概是财神爷补偿给他修垫子的费用吧。
十九库银这两个传说在善溪老一辈口中传得神乎其神，都能指名道姓说出当事人是谁。笔者看来，这本是善溪人用以教育后人，为人要善良、朴实、勤劳，不可贪得无厌的一种方法而已。以善德育人的善溪人，居善地，心善源，推崇助人为乐，就像虞氏不吝惜于家里珍贵的东西，来帮助需要的人，最后勤善终得回报。
善溪古事（八）
石壁风度—善即是福
石壁又称直壁，清代芜野公这样描述其景：“西庄山与大山相连，有壁十余丈，介文似鲤草生其间，风动花香，景象最美。”诗赞：“壁碎鳞文砌不如，青青芳苔锦屏舒。声传鸟语幽深里，风动花香偏反初。粉蝶舞来争月晓，山禽掠去爱云疏。试看苔迹询千载，好映苍穹秘府书。”笔者掠奇，三探山谷，找寻石壁及鳞文天书，无奈柴草丛生，已无诗中苔迹，倒是听听其中故事，也蛮有一番深意。
在石壁下面有谷沟幽深似洞，称乌龟洞。洞下亦有大小两山包，神似乌龟。其中小山包在兴修友谊水库时被挖土搬移，现仅剩大龟尚在，远远望去龟头、龟身，龟尾形态逼真，似在缓缓爬行。据传此处为善溪又一风水宝地，名曰“双龟驮碑”。（想来山下双龟驮着石壁也蛮神似）。说起来还有一个真实的故事，说是清末年间，邻村有位猎户，常在西庄山一带打猎，一年天降大雪，覆地三尺，打猎越过石壁，发现石壁之上雾气腾腾，竟不积寸雪，迷惑之时，遇见一老者，手持拂尘，仙风道骨，精神抖擞，上前讨教，老先生告诉他，此地乃风水宝地，有福之人葬之可子孙享福。问何谓有福之人；答曰：善即是福。说完就消失在茫茫大雪之中。猎人心想此地可留作我身后之用，刚好家中喜添孙儿，便取名“善福”。猎人去世后就在石壁顶上建了墓穴，不想几年后某天乌云密布，狂风大作，雷电交加，灵柩竟无故被拖出墓穴之外，家人得知后，重新安葬入内，不日又见雷电，再次拖出，等到第三次拖出后，棺木都散了，家人只好另葬他处，传是因为猎人生前以猎取生灵讨生活，算是非善无福之人。
善即是福，这就是善溪人善德教育的理念和信仰，也是中华民族繁衍发展的宝贵精神财富。
神似的大乌龟山
善溪古事（九）
前井灵液—弘扬孝德
善溪村虞家祠堂东面有千年古井和洗涤池塘，称“前池头”，前井历史悠久，传为闾族先人所掘，泉脉终年不绝，清澈见底，夏季喝之甘味凉爽，冬季用之舒适温润。井塘近在咫尺，而水却互不通连，偶遇暴雨连连，善溪水上涨至池岸，塘水溢出，井口仍冒清泉，泾渭分明。多少年来，前井惠及三族，传有一年大旱，邻村各堡井水干涸，连曹娥江也断流开裂，唯有前井泉源不减，天还未明，从邻村各堡赶来汲水村民，队伍一直排到村口沙塍。前井的建造，历代被善良的善溪人视为善举榜样。芜野先生的《前井灵波》诗赞：“闾首悬壶最有名，翁头担汲浪花清。几令河润及三族，为叶爻与庆大成。旱水不滋泥土味，涝时偏别渡潮明。皎皎如月常无溢，祖庙烝尝荐寸减。”
前井两侧有树龄达500载的古樟两棵，井头上侧原建有崇九公孝女大姑冢，后因村镇建设改造需要而迁移。说起前井孝冢，虞氏族谱记载着这样一则感人的孝女故事。清嘉庆年间，崇九公长女大姑，到了谈婚论嫁的年龄，只因母亲常年卧病在床，大姑服侍母亲，不辞辛劳，父母亲友多次劝其择婿出嫁，均回答万事孝为先，待母亲病愈即嫁。可母亲病情时好时坏，婚事也一拖再拖，直到嘉庆三年，大姑已成了一个二十六岁的大龄剩女，母亲以死相逼，万般无奈才同意出嫁。四方听闻大姑孝行，求亲挽媒者络绎不绝，最后选定了荐桥王家，正当王家准备迎亲之时，母亲突然病情加重，大姑昼夜不懈侍汤奉药，衣不解带在床前服侍，可叹母亲病重，终回天无力而离世。大姑伤心欲绝，整日以泪洗面，伤心过度，加上长期服侍母亲积劳成疾，也于20天后离开了人世间。善溪人为她的孝行所感动，为教育子孙后代以孝为本，弘扬孝德精神，尊敬行孝之人，于嘉庆三年在井前上方建了一座孝女墓，但凡有人来前井挑水饮泉，必自主低头叩拜，所以，前井又称“敬井”。更甚的是人们在民国初修理前井时，在井底部铺砌了一块孝字墓碑，从此凡前井饮水之人，低头便见孝，思孝，可谓“饮孝水，存孝心，行孝义。”至今探之尚能见上面字样。善溪人都说，喝了前井水，都会变得孝顺父母，尊敬长辈，不信你试试。
重孝，传孝，行孝为中华美德，善溪百姓立孝为饮水之源，时刻想着以孝为先，以孝为天，这种把墓铭铺于井底的宣孝手法，闻所未闻，可见善溪人尊孝、育孝已深得人心，算是渗透到骨子里了。
善溪古事（十）
义九公遇仙记—善报宣传
在善溪，说起古时候的“老虎太公”和他遇仙故事无人不晓。清代虞氏族谱《义九公传》中详细记述了义九公遇仙的轶事。义九公，名晓旵，字启云，行义九，生于乾隆二十八年，道光辛丑年继为虞氏族长，他容仪仁厚，言行平和，生活俭朴，勤俭持家，时常教育家人要为人诚实，而不浮华。遇到族中任何纠纷，出面调解，秉公而无私，自己有时偶遇与人争触，一定忍耐而先三思，常以三常五伦，善孝德行劝诫大家，是公认的仁人君子。当时善溪山上猛虎作乱，害死人蓄不计其数。一日义九公独自上山砍柴，忽然出现二只老虎，顿时吓得惊慌失措，想躲已无处可躲，欲逃也腿软无力。其中一只老虎猛扑上来，准备噬咬他，正在危急之际，云霞间出现了一位神仙，喝住老虎说：“这位老者，乐善好施，积德行仁，是为善人，你等畜生不得触犯，理当回避。”老虎听后立即放下义九公，并行三叩三俯礼后离去。待义九公从慌乱中回过神来，云端仙人已不知去向，于是他跪下叩拜天地，感谢山神解救之恩，下山回家。
消息传开，村人都啧啧称奇，并效仿他做善事，积善德，村中行善积德蔚然成风。从此大家都尊称义九公为“老虎太公”。“老虎太公”嘱咐家人，训谕儿孙：“居世为人，务必忠厚善良，必有好报。我今得神仙呵护保佑，不然必遭虎灾，怎能完好无损地回来和你们相聚呢！”“老虎太公”一直活到87岁，晚年还得到朝廷赏赐的长寿锦带。
我们这里且不论老虎太公遇仙是真是假，这也许是善溪先人善德教育子孙的一种方式，灌输给子孙后代一种“居世为人，宣忠厚善良，好人必有好报”的儒教思想。（王兆铨2017.12.18于善溪）