陶瓷界历来就有不少悬案，史书上记载了很多神奇的东西，比如：柴窑、哥窑、北宋官窑之类的。后来人看到以前的记载就开始发挥各种想象力了，越往后越偏离本来面目。这也没办法，受历史的的局限性限制。以前的考古基本都是从书里面去寻找，很难在实际生活里面寻找。
      一直到民国时期，才有了遗址考古的方式，受到西方科学界的影响，我们才建立了科学的考古发掘的方法。对于瓷器来说，重要的问题就是找到窑址，找到纪年的墓葬，找到有铁证的内容。而刚才说的窑口，它们的窑址现在还没有寻找到，就无法给这些器物定性。


法门寺地宫出土秘色瓷
      秘色瓷也是一直存在于文献中的“神器”。长久以来，大家讨论的都很热烈。可是，越讨论越混乱，以讹传讹的事情也是很多的。甚至到后来，很多人都觉得秘色瓷是不是高丽呢？因为有过高丽秘色字样的文献存在过。秘色瓷是不是一个非常特殊的窑口呢？专门定烧的呢？真实的面目好像就真的是永远存在的一个谜了。
      好在，这个谜现在来说已经不是那么具有争议性了。1987年陕西扶风法门寺地宫出土了一块石碑，这个碑上面清晰的记载了供奉释迦牟尼真身舍利用的一些器物，里面就明确提到了秘色瓷。这块碑叫做《监送真身使应从重真寺随真身供养道具及恩赐金银器物宝函等并新恩赐金银宝器衣物帐》，其中记载“瓷秘色碗七口，内二口银棱、瓷秘色盘子、叠子共六枚”。
      幸运的是，这个地宫经历了千年，在文革时期差一点被毁，但是在当时的老方丈的保护下终于没有受到破坏。能和这块碑形成对照关系的这13件器物还保持了唐代时期的原样。它用丝绸包裹后放置在一个内外双层的两重漆木盒之中。至此，我们就知道了，确切可考的“秘色瓷”到底长啥样了。
      根据这个标准器的参考，我们就可以进行一系列的推导，跟这个类似的就是秘色瓷。
 
      在法门寺地宫的入口处还有一件八方净瓶，虽然没有进入衣物账的清单里面，但是质量也跟这批碗盘类器物一致，也属于秘色的概念。顺便我们还解决了一个难题，就是产地的问题呢，秘色瓷以前有人怀疑是不是北方生产的，那么，在越窑的窑址发现了类似的瓷片，尤其是八方净瓶的瓶口之类的标准件。
      那么，除了法门寺一模一样的器物之外，其他的东西算不算呢？尤其是五代-北宋早期的这批越窑。因为，在当时的文献里面已经提到过秘色的概念了。



      秘色瓷的时间下限应该就是北宋早期的事情。钱弘俶上表之后，也就是吴越国归顺之后，赵氏王朝开始接管了越窑，器物的制作水准开始迅速下降。这一年是“太平戊寅”。渐渐地，越窑的重要性没有五代那么显得重要了。它已经完成了历史使命了。这个时候的政治中心在河南。但是，也有回光返照的时候，那就是南宋早期。宋代的政府被金兵赶到江南之后，只能偏隅一角后，为了生活用瓷，就又启动了越窑来制作。但也很快被龙泉和后来的南宋官窑替代了。这就是越窑的最后辉煌期了，南宋早期的很短的一个时间。这段历史已经通过杭州出土的这些瓷片以及越窑窑址的考古发掘证明了的。所以，南宋早期这个阶段的越窑不应归入秘色概念。秘色的下限就是北宋早期。
      我们文献中最早提到秘色概念的是陆龟蒙老先生写的那首著名诗作。题目叫做“秘色越器”。“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来。好向中宵盛沆瀣，共嵇中散斗遗杯。”这首诗是收录在全唐诗里面的。虽然水准真的不算高。但是说明了好几个细节。比如说产地啊，基本面貌啊，功用啊啥的。剩下的就是后唐同光元年徐夤的诗《贡余秘色茶盏》：“捩翠融青瑞色新，陶成先得贡吾君。巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。”这两首十分著名，是研究秘色瓷秘密的钥匙。再往前