为“长物”者，本乃身外之物。这许多闲适玩好之器物，因赏鉴品评而生雅俗之分。文人玩物，关键是于“玩”中得其赏会。“玩”讲究亲狎上手，在手与物的摸索体会中，人与物亲切有情。因“玩”而“赏”，玩赏之惬于心不外是流连于好时光里，时光之好在于得“时”与得“意”。这“时”也是机缘，既得好时自应有所表示以为他日玩味，于是有品评题跋吟咏之事。这玩物之道生发出一整套品评鉴赏文化，与佳作结缘，与友朋赏会，与有识者切磋，与同好者互勉。
　　其三是百姓日用之道。在中国人的百姓日用中，发展出一种朴素的造物之道。日用即道，这是天民的传承，民间的智慧。手工艺术是民众的创造、民生的艺术，而不是与现代艺术建制相对应的所谓民间艺术。百姓日用中的创造是埋伏在日常生活中的艺术，不止于器具制造的工艺，还是一种本质上的制作与生产，一种生活形式。这日常生活的艺术、民众的造物术，是从切身劳作和上手的技艺中缓慢生长出的民学创造力，是从中国人的乡土生活中生发出的一种平静而广大、素朴而不息的演进力量。
　　我以为，若能够在当前手工艺术的创作与教学之中，重新召唤起这三种文化渊源，吸纳之，会通之，我们或许就可以在当代文化语境中，重建一种东方艺术的伟大传承，即：“身心发动、情意直观”的发生方式，“艺道兼通、理事相应”的精神指标，以及“劳作上手、读书养心”的传习之道。
　　徐朝兴先生是首批国家级非物质文化遗产项目“龙泉青瓷烧制技艺”代表性传承人，同时又是一位典型的手工艺人。他生活简朴、自律谨严，一切自己动手，做起事来条理分明、干净麻利，七十有余，依然身手矫健、精力旺盛，令我们这些晚辈深感惭愧。望着精神矍铄的徐先生，看着他拉坯、修坯、雕刻、跳刀时专注的神情，我不由想起庄子《养生主》中的“庖丁解牛”。在这个故事中，庖丁围绕解牛讲了一番道理——“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，“依乎天理”，“因其固然”，“视为止，行为迟”等等，听完后，文惠君却说：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”从解牛的技艺中学到养生之道，或是庄子本义。确实，只有“以无厚入有间”才能做到游刃有余，只有“善刀而藏之”，才能“十九年而刀刃若新发于硎”。就此而论，中国匠人的手工技艺不但可以打磨筋骨，还可以安顿人心，它所通向的，是身心修养之道、性命兼通之学。
　　庄子的世界中有众多的工匠，在他华美瑰丽的文字中处处闪现着手艺人的身影。从《养生主》中的庖丁，到《人间世》里的匠石，从《天道》里的轮扁，到《马蹄》中的伯乐，再到《达生》中的佝偻者、梓庆、纪渻子、东野稷……这些工匠或者手艺人，或隐匿于市井，或放浪于江湖，寂没无名，偶现峥嵘。他们是技进乎道的艺术家，是道通于艺的修行者;他们从最寻常的劳作中贯通主客，得手应心，进而抵达自由之创造、他们共同的理想——合乎天，应乎物，一其性，全其德，是为“哲匠”。