犍陀罗时期的印度造像
      这个时期存留下来的佛像以金铜像居多，石窟像存世量相对较少。不过，此时期的佛首外来的犍陀罗特征十分明显，开脸与服饰基本上都是遵循印度法则，眼睛深陷，鼻子高挺，肉髻高耸，嘴唇细而薄。
 
五胡十六国时期 铜鎏金释迦牟尼坐像
      从这个时期的石窟造像来看，有些地区的工匠已经开始有意识地对佛像进行改造，部分佛像的线条已经温和下来，呈现出温婉的中式美感。
      发式上，虽然仍是流行外来的水波发式，但已经融合了中华的束发形式，有了独特的细节变化。事实上，纵观中国造像史，也很难找出纯正的犍陀罗式的水波发。
 
十六国时期 金铜佛像局部
      一句话总结
      十六国时期：高鼻大眼，肉髻高耸，总体上还是以印度样式为主
      2、北魏时期（包含东魏与西魏）
      汉化加深，秀骨清像
      到了魏晋南北朝时期，佛造像艺术迎来了巨大的发展。北魏王朝的造像最为后人称道，虽然早期的北魏佛像同样是以印度样式为主，具有明显印度特征的五官，但这一时期的佛首已融合了鲜卑人的特征，脸型威武雄气，眼睛睁大，目光充满威严，大耳下垂乃至至肩。
 
北魏早期塑像
      但到了北魏中晚期，自孝文帝开始推行汉化运动后，汉化风格渐渐融入到造像艺术中，更兼当时战乱频繁，当时的南朝文人士大夫时常感怀于生命本身的意义，从而选择避世，这种不拘俗世的魏晋之风最终也影响到了佛造像。
 
北魏中晚期塑像
      这一时期的佛像被称作“秀骨清像”，脸部扁而瘦，面容清秀，五官的处理也充满汉人的特点，眼睛较大，眼神单纯童真，毫无烟火气；厚唇，嘴线的起伏有拙感，线条较硬，人中宽大；开脸神态清秀。与北魏早期已经是截然不同的风格。
 
颇具北魏特色的线条感及较大的人中
      同时，汉人束发的传统也影响到了肉髻的形式，区别于之后北齐含糊与平缓的耸立，这个时期的肉髻绝对的高耸，更像是一种束发的形式。水波发比较少见，早期的涡卷纹出现较多，磨光肉髻，螺发开始少量的出现，并在北魏晚期至东、西魏时发扬光大。
 
北魏中晚期塑像
      另外，东魏、西魏的佛首虽然同属秀骨清像，但是通过眼睛、脸型，能感觉到圆润柔美的变化趋势，东魏的发髻也出现了矮化的倾向。
 
东魏 佛首
      一句话总结
      北魏时期：佛造像迎来大发展，面相逐渐柔和扁平，眼神纯真，肉髻高耸，笑意明显，充满了汉化特征。
      03、北齐与北周
      重回印度样式，面相柔润温和
      北齐与北周分别取代东魏与西魏后，在造像上却并没有延续之前的秀骨清像风格，反而重新接纳了来自古印度笈多时代的传统造像风格。
 
北齐塑像
      事实上，自从东魏开始，笈多风格便逐渐被接纳，开始融进了造像体系，只不过到了北齐、北周这段时间才将这种风格发扬光大，达到极致。
 
北周佛像 麦积山石窟
      不过，虽然形式上以印度样式为主，汉人的特征却也融汇其中。或许是因为儒家学说的兴起，又或者是源自面相学的兴盛，北齐与北周时代的佛像完全抛弃了之前扁平清秀的神态，讲究圆润的美感。
 
北齐响堂山石窟 佛头
      这个时期，佛首头部的轮廓呈圆弧形结构，眼睛细长，眼睑微微低垂，目光悠远，呈现思考状。肉髻也不似前朝高耸，而是呈现平缓的凸起，无论是螺发，还是磨光式，都是这种造型风格。
      脸部的肌肉做了提炼化的处理，使轮廓更加简洁，凸显了所要表达的精神实质。佛像的嘴唇自然柔美，富有弹性的起伏，嘴角含着若有若无的浅笑。
 
夸张的唇线
      北齐与北周时期：笈多风格重回中国，佛像面庞开始圆润，双目微合似在沉思，嘴唇线条起伏大，笑意减少，肉髻平缓。
      04、隋唐
      大国盛世，自信包容
      南